汤一介。资料图片
京华时报（微博）讯 昨晚8时56分，北大哲学系终身教授、《儒藏》总编纂汤一介先生在京逝世，享年87岁。京华时报记者致电汤先生家中，家人表示，汤先生于当晚逝世，不便说更多，北京大学将统一发布官方讣告。
在北大，季羡林、汤一介都可称为国宝级专家，如今两位泰斗均已仙逝，令人惋惜不已。知情人称，汤先生去年已经患重病，一直治疗，并称先生非常坚强。汤先生的仙逝是学界一大损失。
今年6月底，汤一介主持编纂的《儒藏》精华编百册由北大出版社出版。
《儒藏》编纂工程，曾得到张岱年、季羡林的鼓励和支持。《儒藏》工程分为《儒藏》“精华编”和《儒藏》全本两步进行。今年6月27日，87岁高龄的汤一介先生出席《儒藏》精华编百册出版仪式时曾说：“我们必须继续努力，不编完《儒藏》全本，就代表这个工程没有最后完成。这样一个巨大的工程难度之大可想而知，只要我活着一天，我就愿为这个工程尽力。”
京华时报记者曾采访汤一介夫人乐黛云女士，她透露丈夫年龄大了，身体不好，但依旧整天为《儒藏》的编纂工作操劳，而且实际操作起来比预想的要难很多。
据记者了解，《儒藏》全本将进一步收录中国历史上重要的儒学文献3000余种，约10亿字，计划于2025年完成，规模将超《四库全书》。
>>人物
出身书香门第自称不是大师
1927年，汤一介生于天津，原籍湖北省黄梅县，1951年毕业于北京大学哲学系。他出生于书香门第，祖父汤霖，是清光绪十六年进士，父亲汤用彤，是久负盛名的国学大师。
汤一介从小深受父亲的影响，对传统文化接触很早，并且有着比较深入的思考。汤一介除出版过多部“魏晋玄学、佛教、道教”的专著及哲学著作外，他主编的《20世纪西方哲学东渐史》等系列著作也成为研究中西方哲学的经典作品。2004年，当时77岁高龄的汤一介担任了《儒藏》工程的总编纂。
对于“国学大师”的称号，汤一介生前接受采访时，多次要求不要称他为大师。在其传记《汤一介传》中，也有章节以“反对称自己为大师”为题。在他看来，不仅他不是大师，这个时代也没有大师。
汤一介在书中说:“我说现在没有大师，是因为还没有一个思想体系被普遍接受，还没有出过一本影响世界的划时代著作。”他认为，20世纪后半叶的学术氛围不够自由，把思想禁锢在一个框框里边是不能产生划时代的著作的。
新闻回顾
习近平同北大老教授汤一介促膝谈心
【习近平到北大考察，同师生真情互动】今天是五四青年节，也是五四运动95周年纪念日。上午，习近平来到北京大学，代表党中央向全国各族青年致以节日问候，向全国广大教育工作者和青年工作者致以崇高敬意。总书记考察了人文学苑、生物动态光学成像中心，参加了纪念五四诗会，并同师生代表座谈。
【总书记同北大老教授汤一介促膝谈心】总书记来到北大人文学苑，87岁的著名哲学家汤一介从研究室走出来欢迎习近平，总书记快步迎上去同汤教授亲切握手。在汤教授研究室里，总书记同他促膝交谈，了解《儒藏》编纂情况，赞扬他为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献。
人物简介
汤一介，1927年2月16日生于天津，湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，中国哲学与文化研究所所长，《儒藏》编撰中心主任；兼任中国文化书院院长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、中华孔子学会副会长。1983年任美国哈佛大学访问学者，1986年任纽约州立大学宗教研究院研究员，1990年获加拿大麦克玛斯特大学（McMaster University）荣誉博士学位，2006年获日本关西大学荣誉博士学位。曾先后在美国俄勒岗大学（1986年）、麦克玛斯特大学（1986年、1990年）、香港科技大学（1992年）、澳大利亚墨尔本大学（1995年）等校任客座教授。1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。
汤一介出生于书香门第，祖父汤霖，是清光绪十六年（1891年）进士；父亲汤用彤，是久负盛名的国学大师。汤用彤先生一生致力于中国哲学史和中国佛教史的研究，他的著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》，是研究魏晋玄学与佛学不可不读的经典著作。汤一介从小深受父亲的影响，对传统文化接触很早，并且有着比较深入的思考。
20世纪40年代，中国灾难深重，人民颠沛流离，饱受战乱之苦。面对这样的现实，年轻的汤一介深感痛心和困惑。1943年他曾经针对当时的社会现象写过一篇针砭时弊的文章，并愤激骂世，因此获得了“汤八蛋”的绰号。
1946年夏，汤一介全家搬回北京，这一年，汤一介参加了大学入学考试，结果却不幸落榜，只好进入北京大学先修班学习。1947年夏天，汤一介再次参加大学考试，这一回，他终于如愿以偿，考入了北京大学哲学系。进入大学后的汤一介，心无旁鹜，专心致力于哲学，在同学眼中，那时的他是一个很有思想、很有头脑的学生。
汤一介爱书，有三本书对他的一生产生了深刻影响。其中一本书，不仅使青年汤一介找到了理想、找到了理想化的生活，而且还成就了他和妻子乐黛云的美好爱情。多少年后，汤一介这样回忆道：在我读了《绞索套在脖子上的报告》后，似乎精神境界有一个升华，可以说我有了一个信念，我应做个热爱生活、热爱人类的人。由于是乐黛云让我读这本书的，因而加深了我对她的了解，以后我们由恋爱而结婚了。在这几十年的生活中，在各种运动中我整过别人，别人也整过我，犯了不少错误，对这些我都自责过，反省过。但我在内心里，那种伏契克式的热爱生活，热爱人类的情感仍然影响着我。人不应没有理想，人不能不热爱生活。
1949年前，汤一介学习哲学，除了家学的影响之外，更多的是想去寻找真理、探讨人生的意义。19岁时汤一介曾经写出了《论善》、《论死》、《论人为什么活着》几篇文章，表达了自己的思想观点，显露了作为哲学家的才华。从此他没有停止过思考，想当一名哲学家的梦想始终不曾改变。在1947年写的《月亮的颂歌》一文中他曾许下这样的愿：“去看那些看不见的事物，去听那些听不到的声音，把灵魂呈现给不存在的东西吧。”
1949年以后，汤一介的思想里有了一种错觉，他认为真理并不是太遥远，他完全接受了马克思列宁主义，1949年5月，汤一介参加了新民主主义青年团，同年11月参加了中国共产党。那时他的希望是“自己能像伏契克那样，热爱生活、热爱人类、热爱自己的理想事业”。
“文化大革命”开始之后，汤一介和冯友兰等北大哲学系的教员都遭受批判，但当时的汤一介并没有质疑这场史无前例的运动。“文革”十年，汤一介正值“不惑之年”，但事实上这却是他一生中最迷惑的十年，他感觉自己已经失去自我，没有了方向。尽管汤一介和乐黛云夫妇想尽量避开一个接一个的政治斗争，但似乎总也摆脱不了。“文革”结束后，汤一介还因为种种原因，必须接受清查，直到1978年他才被彻底平反，而此时的汤一介已经51岁了。
1980年，汤一介终于恢复了在北大讲课的资格，此时的汤一介已经不愿再与任何政治有任何瓜葛。他努力将教学研究与现实政治脱钩，并力求提出一套新的观点来。他率先把中国传统哲学作为认识史来思考，并以真善美概念为基础，综合各家所言，建构出一套中国哲学理论体系。进入九十年代，汤一介提出了“和而不同”、“普遍和谐”、“内在超越”、“中国解释学”、“新轴心时代”等一系列新问题，推动文化界对传统哲学的大讨论。其中，他提出的传统哲学应“走出中西古今之争”，促进了中国传统哲学与现代相结合。
汤一介先生著作丰厚，学术专著有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》（Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture）等，在国内外哲学界产生很大影响，为哲学研究史上不可不读的著作；学术随笔《在非有非无之间》、《汤一介学术文化随笔》、《非实非虚集》、《昔不至今》、《郭象》、《当代学者自选文库：汤一介卷》、《佛教与中国文化》、《生死》、《和而不同》、《我的哲学之路》、《LaMort》等，笔墨清新隽永；主编《20世纪西方哲学东渐史》丛书，第一次系统、完整地展示了20世纪西方哲学东渐的百年历程，被张岱年先生称为是“一项贯通中西哲学视野的难得的学术工程”；2003年更是以耄耋之年发起并主持儒藏工程，一年间组织20多所高校两三百位学者投入此项工程，工程第一部分是包括500本9700多卷1.5亿字儒家典籍的《儒藏》精华本，第二部分《儒藏》大全本将收入5000部10亿字儒家典籍。此外还撰写有学术论文二百余篇。